Les deux mots Chuanjing doivent être compris de cette manière : un changement dans le lieu de lutte entre la maladie et le mal et un changement dans le qi positif. Un changement de lieu est une transmission des écritures, et un changement d'énergie positive est également une transmission des écritures. Le lieu de la lutte entre le bien et le mal peut se trouver à la surface du corps humain, c'est-à-dire dans les muscles et les méridiens à l'extérieur des os ; il peut également se trouver dans ce que l'on appelle le li, dans le tractus gastro-intestinal, de la bouche à l'anus ; ou il peut ne pas se trouver à la surface ni dans le li, mais dans la demi-surface et le demi-li dans les immenses cavités thoracique et abdominale qui contiennent les organes. Dans ces trois parties, il y a deux types de Zhengqi fort et de Zhengqi faible, de sorte qu'il y a six types de Zhengqi fort dans la Table, Zhengqi faible dans la Table, Zhengqi fort dans le Li, Zhengqi faible dans le Li, Zhengqi fort dans la Demi-table et le Demi-Li, et Zhengqi faible dans la Demi-table et le Demi-Li. Afin de faire la distinction entre les anciens ancêtres, les six grandes catégories de maladies sont les suivantes : la maladie du soleil, la maladie de Shaoyin, la maladie de Yangming, la maladie de Taiyin, la maladie de Shaoyang et la maladie syncopale. Les six principales maladies peuvent survenir l'une après l'autre, seules ou en même temps, il n'y a pas de règle, pas de méridien, elles sont aléatoires et transmissibles. C'est pourquoi nos ancêtres nous ont donné huit mots : savoir ce qui ne va pas et le traiter en fonction des preuves.

C'est en maîtrisant le cœur et en élevant les pensées et l'énergie positives que nous pouvons lutter contre les maux extérieurs.

La transmission est en fait l'évolution de la maladie. Elle se divise en "passage par les méridiens" et "passage au-delà des méridiens".

1) Transmission par les méridiens : il s'agit de l'ordre du soleil et du yang Ming et Shaoyang, puis Taiyin, Shaoyin et Sycophagus, de la surface vers l'intérieur, de la profondeur vers la profondeur, mais il n'est pas nécessaire de passer par les six méridiens, si la vertu du patient est abondante, si la résistance est renforcée et si le traitement est approprié, la transmission par les méridiens peut être achevée.

2) Transmission transversale du méridien : transmission de la maladie et du mal à travers le méridien, par exemple le méridien du soleil ne transmet pas Yangming mais Shaoyang. "Transmission de surface" : transmission mutuelle des deux méridiens, par exemple le soleil et Shaoyin, Yangming et Taiyin, Shaoyang et la syncope sont la surface l'un de l'autre. Par conséquent, la transmission du soleil dans le Shaoyin est connue sous le nom de transmission épidermique.

La maladie est un processus dynamique de changement, de l'apparition à la fin, et la lutte entre le mal et le positif est la contradiction fondamentale dans le processus de changement de la maladie, qui est le facteur déterminant de l'apparition, des changements de développement et de la régression de la maladie. L'évolution de la maladie est affectée par différents facteurs pathogènes, des différences dans la constitution du patient, des incohérences dans les conditions environnementales externes et des différences dans les mesures médicales et infirmières, ce qui conduit à un processus complexe et variable de la maladie.

La maladie des six méridiens est le reflet des changements pathologiques survenus dans les organes internes et les méridiens, les organes internes et les méridiens étant étroitement liés à l'unité de l'ensemble. Par conséquent, les six méridiens ne sont pas isolés les uns des autres sans contact, mais dans certaines conditions, ils peuvent se transformer les uns en les autres, la maladie suit une certaine tendance, selon un certain schéma de développement.

La transmission ou non des maladies exogènes dépend de deux facteurs importants : d'une part, le contraste entre la force du mal et la force du positif et, d'autre part, la pertinence du traitement thérapeutique. Si l'énergie positive est suffisante, la résistance au mal est forte, la maladie est en grande partie guérie dans ce méridien, et aucun changement ne se produit, ou bien de l'intérieur vers la surface, du yin hors du yang, la maladie devient plus légère. Si le mal est très fort, que le qi positif est faible et que la résistance au mal est faible, le mal a souvent tendance à se redresser, ce qui provoque un changement brutal de la maladie, qui passe de la surface à l'intérieur, de la profondeur à la profondeur, et se modifie rapidement.

En fin de compte, l'essence de la transmission de la maladie et du mal aux méridiens est double : l'une est la transmission de la position de la maladie, l'autre est la transformation de la nature de la maladie.

Les six canaux de transmission du "Traité de la fièvre typhoïde" sont en fait une généralisation des lois et de la nature des six différents stades de développement de la fièvre exogène. Parmi les trois yangs, le soleil est la clôture du corps, la surface principale, yangming est le li principal, shaoyang est la demi-surface principale et le demi-li ; parmi les trois yin, taiyin est la surface, suivie de shaoyin et de la syncope. La règle générale des six méridiens est que la règle générale de transmission est de la surface vers l'intérieur, du soleil vers le yin, les trois premiers yang après les trois yin transmission séquentielle, c'est-à-dire, selon le soleil → yangming → shaoyang → taiyin → shaoyin → syncope de l'ordre de la transmission du changement. Cette loi de transmission reflète la tendance du développement de l'énergie positive du corps humain, de la force à la faiblesse, et de la maladie, de la surface à l'intérieur, du yang au yin, et de la légèreté à la lourdeur.

Le texte original du traité sur la fièvre typhoïde, Zhongjing, ne comporte pas six sutras, et le mal passe à travers les sutras ? D'où vient-il ?

La transmission de la maladie dépend de trois aspects : la force du corps, la gravité du mal et la pertinence du traitement. Si le mal est fort et le positif faible, la maladie sera transmise ; si le positif est fort et le mal faible, la maladie sera guérie. Si le corps est fort, la maladie sera transmise aux trois yang ; si le corps est faible, la maladie sera transmise aux trois yin. En outre, une mauvaise transpiration, un mauvais sommeil, peuvent également être transmis au Yangming, mais ils ne peuvent pas passer par le Shaoyang, le Yangming et la transmission des trois yin. Cependant, les maladies des trois yin ne proviennent pas nécessairement du méridien yang, et il arrive que le mal extérieur touche directement les trois yin.

Dans le cas de la typhoïde, le mal est le froid, qui lèse principalement le yang qi. La maladie se déclare principalement à partir du méridien yang, le méridien solaire. Le qi positif du patient est différent. La lutte entre le mal et le qi positif. Sur la performance de la différence virtuelle, réelle ...... puis à cause des six organes internes de la virtuelle et réelle et transmis à Yangming, Shaoyang, en raison du manque de Yang Qi. La profondeur du mal froid, passé dans les trois Yin, changer la maladie, la même maladie, mauvaise maladie est dans une maladie diverse et difficile à voir un méridien de la maladie ......

En fait, le traité sur la fièvre typhoïde ne parle pas de "transmission d'une maladie humaine par le corps". C'est simplement que les générations suivantes ne comprennent pas la "théorie de la typhoïde" soixante-dix-huit impliquant "une certaine maladie typhoïde pendant un certain jour", "une certaine maladie n'a pas de selles pendant un certain jour", "untel a de la fièvre pendant un certain jour, untel a de l'anti-fièvre pendant un certain jour", l'origine de la "terminologie" et la base des théories et spéculations de Zhongjing. L'origine de la "terminologie" et la base des théories et spéculations de Zhongjing. Après la fondation de la médecine chinoise, toutes sortes de manuels ont été rédigés et ont de plus en plus introduit la "théorie de la contradiction, le matérialisme dialectique" et d'autres termes philosophiques modernes pour décrire la "médecine chinoise du yin et du yang". Ignorant totalement le principe selon lequel "le corps humain est un petit univers, l'univers un grand corps humain", le "yin et le yang" est construit sur le "modèle de la déduction". Il s'agit d'une pseudo-médecine chinoise, d'une pseudo-théorie de la typhoïde, d'un chemin emprunté, d'un premier pas vers l'erreur de "l'aveugle qui sent l'éléphant". "Sans la déduction corporelle du diagramme de tai-chi du I Ching, la "théorie de la typhoïde" du Neijing est en fait un disque de sable meuble. Le diagramme de Taiji, qui regroupe les six méridiens, est divisé en douze trigrammes. La "fièvre typhoïde" dans le texte original des nombreuses dispositions "une maladie un jour ou l'autre" de l'ensemble des dispositions de la proportion est alarmante. C'est l'occasion de dévoiler le modèle de pensée original de la "fièvre typhoïde", mais c'est devenu un cauchemar pour les érudits qui tentent de l'éviter, pour certains de ceux que l'on appelle "tous les textes", tels que l'awn dans le dos. D'autres sont depuis longtemps engourdis, habitués aux "six méridiens, quatre diagnostics, huit schémas" pour abaisser l'arrangement original de la division du "Traité de la fièvre typhoïde", adoptant les processus de diagnostic et de discussion de la "médecine interne chinoise" "prescription et médication rationnelles" au lieu de "traitement de la fièvre typhoïde". Le processus de diagnostic et de défense du ''raisonnement, de la méthode, de la prescription et de la médecine'' dans la médecine interne de la médecine chinoise au lieu du processus d'annotation archéologique du texte original de la fièvre typhoïde. Ce n'est pas la tristesse du secteur clinique de la médecine chinoise, c'est la tristesse du secteur académique de la médecine chinoise, c'est le plus grand regret de toute l'histoire de la médecine chinoise ! La terminologie de "transmission de maladies humaines par les canaux" est conceptuellement erronée depuis le tout début. À cet égard, j'ai réalisé une étude ciblée il y a dix ans.

Le "Traité de la fièvre typhoïde" est étiqueté par le Sage Médical avec l'inférence du modèle des douze pieds-gua.Le schéma exploratoire du mystère des Périodes de Transfiguration publié en 2011 (180 schémas du Raisonnement Répété Yi-Yin) est disponible ici.

Regardez le titre publié, ne vous éloignez pas du sujet, le titre est le principe de la théorie de la fièvre typhoïde de la transmission de la maladie et du mal par le méridien, vous devez seulement répondre au processus de transmission de la fièvre typhoïde par les six méridiens et au processus de transmission du mécanisme pathologique, plutôt que de changer la réforme ou de ne pas réformer le problème. La théorie de la fièvre typhoïde parle des six méridiens, à savoir le méridien Dayang, le méridien Yangming, le méridien Shaoyang, le méridien Taiyin, le méridien Shaoyin et le méridien Syncopal. La médecine chinoise Ni Haixia parle des six méridiens de la transmission du changement et de la non-transmission de la parole est très bonne, la réponse à cette question est tout à fait au point, vous n'avez pas à imiter la vérification pour l'entendre ! Voici une liste des choses les plus importantes que vous pouvez faire pour vous aider,

Le méridien du Soleil est comme une garnison frontalière dotée de la plus grande force de frappe, le méridien du Yang Ming est l'armée de défense de la ville dotée de la deuxième plus grande force de frappe, et le méridien du Shaoyang est l'armée impériale dans le palais. Les maux extérieurs sont comme des armées d'invasion. La transmission du méridien dépend de la force de combat de l'armée, qui peut passer par les méridiens du Soleil, de Yangming et de Shaoyang. Il peut être facile de franchir le soleil, Yang Ming voit qu'il ne peut pas être vaincu, ouvre directement la porte pour se rendre, et enfin frappe directement le dragon Shaoyang.

Pour connaître le principe de la maladie et de la transmission du mal, le "Huang Di Nei Jing" a dit : l'hôte du mal dans le corps a commencé dans la peau et l'accouplement des cheveux, le second dans les canaux pour passer à travers le méridien, ou Yang ou Yin, à travers les canaux et dans les viscères (le nom des cinq tibétains), est de la surface dans la transmission, le mal de la transmission du méridien est à la surface de la transmission, c'est-à-dire, dit l'utilisation des six gaz, chacun est retourné à l'échec et pour le chimique, le mal de la transmission du tibétain est à la transmission du corps, c'est-à-dire, dit les années du principal tibétain dommage à la vie infructueuse, puis l'importance de celui-ci, et l'hôte du mal du corps est aussi, c'est la phase gagnante ajoutée ! (Les cinq tibétains reçoivent le gaz dans leur corps, ce qui leur permet d'être en contact avec les autres tibétains et d'être en contact avec les autres tibétains. Les cinq Tibétains reçoivent le gaz à leur naissance et le transmettent à leur victoire, et le gaz se perd à leur naissance et meurt à leur invincibilité. La maladie et la mort, doivent d'abord passer la ligne à son ne gagne pas, la maladie est morte, ce gaz contre la ligne aussi, donc la mort. Les cinq tibétains sont liés, se déplacent tous ont des temps, cinq tibétains ont une maladie, puis chacun passe leur victoire. Pas de guérison, la loi en mars si juin (est passé à la maladie de surface), si trois jours si six jours (est passé au tibétain), passer cinq tibétains et quand la mort, c'est la deuxième fois pour passer la victoire. Therefore, it is said: not in the Yang (the six meridians of the opening and closing), know the disease from, not in the Yin (the five Tibetan win not win), know the period of death and life (disease in the yin and yang, and the period of the four seasons, the distant (disease table of the six meridians) period of time in the year and month (law in March, such as June), near (disease in the five Tibetan passes) in the day and time (if the three days, such as the six days), the birth of a hundred diseases are born in the wind, cold, heat, humidity, dryness and fire, in order to be changed (the table of the six meridians) in order to change (the six meridians), in the five Tibetan passes), the birth of all diseases are born in the wind, cold, heat, humidity, dryness and fire, to change (table of the six meridians) in order to change (in the six-day). Le foie reçoit les gaz du cœur, qui sont transmis à la rate. Le foie reçoit des gaz du cœur, qui sont transmis à la rate, et les gaz sont évacués dans les reins vers les poumons et meurent. Le cœur reçoit le qi de la rate, qui est transmis aux poumons, et le qi est évacué dans le foie vers les reins et meurt. La rate reçoit le qi des poumons et le transmet aux reins, où il est déversé dans le cœur et meurt dans le foie. Les poumons reçoivent le Qi des reins, qui est transmis au foie ; le Qi est cédé à la rate et meurt dans le cœur. Les reins reçoivent le gaz dans le foie, qui est transmis au cœur, le gaz est évacué dans les poumons, vers la rate et meurt, c'est toute la mort inversée, un jour et une nuit en cinq points, c'est pourquoi on explique la mort du crépuscule précoce, c'est pourquoi on dit : attention à garder le mécanisme de la maladie, chaque division de son propre genre, il y a (a eu une maladie) qui cherche à être, non (la fin de la maladie) qui cherche à être, plein de la faute du (mal), la responsabilité du virtuel (positif), les cinq premiers gains, épargnant son sang et son gaz, de sorte qu'il est ajusté à la paix, ce qui est également dit.